[设计艺术] 有哪些著名的书法伪作？

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[设计艺术]有哪些著名的书法伪作？

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有哪些著名的书法伪作？
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书法
有哪些著名的书法伪作？

〇、伪作太多，这篇回答只列举部分唐代的书法作品。
一、怀素《自叙帖》历来争议颇多，学术探讨的文章有十几篇，从纸张、用墨、印章、用笔、题跋、版本等多个方面细致考察。现在基本可以判定是伪作。

注意接缝处的一小点，关于这点的讨论就不下三篇文章。纸张上方的蓝边被认为是多次摹写造成的。
二、《食鱼帖》创作时间不早于明朝。虽然章法上的确很精彩，但是用笔方法不属于唐宋时期。现在这件作品不清楚藏于何处，只有一件珂罗版复制品，市面上所见印本都是翻印自珂罗版。

《食鱼帖》图源“不鸣室”
三、谈到怀素《论书帖》，各朝书法家都不乏赞美之词，这在卷后的跋文中可见一斑。比如赵孟頫就曾称赞道：
怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度故也。后人作草，皆随俗缴绕，不合古法。不识者以为奇，不满者一笑。此卷是素师肺腑中流出，寻常所见皆不能及之也。

赵孟頫跋怀素《论书帖》
对此我大为惊异，因为我第一次看到这件作品就立刻觉得写得太次了，，看起来赵孟頫在鉴定方面经常出错。
到处都是软弱无力、毫无意义的牵丝，就这种质量的牵丝不连也罢。十字九连，几乎每个点画都要带一下，这在小草作品中是独一份儿。

怀素《论书帖》
四、《小草千字文》。这件作品似乎讨论不多，很可能的原因是题跋大家很难看到。不过口径倒是挺统一，基本都宣称是伪作。这是我学草书的第一本字帖，就我的临帖经验看好像没有太大问题。
某位黄姓收藏家似乎运气格外的好，经常能发现怀素某件失散已久的“真品”，对外则宣称自己改写了某某历史、某某博物馆里的是假的，一些媒体也下场造势。还是那句话，骗哥们可以，别把自己给骗进去了。

绢本千字文
五、褚遂良《大字阴符经》。近年来经学者考证，阴符经系伪作。他们从「起居郎」三字找到破绽，结合史料认为褚遂良担任此官时风格不应如此成熟。

六、颜真卿《湖州帖》。不必多说，有书法史知识的朋友一眼就能看出，此作出自著名作伪大师米芾之手。

七、张旭《古诗四首》。启功先生曾对文本中「丹水」等名词进行了详细的考证，认为是伪作。实际上不必那么复杂。有学者发现作品中出现了大量「接笔」的现象，这在高速书写的狂草作品中是不应该存在的。甚至仅「子」一个字中就出现了高达四处接笔。

红圈部分有明显的另起笔现象，即接笔
最后，笔者想说的是，很多时候书法作品的真伪并不重要。我们需要从法帖中学习，伪作之所以能流传到现在，是因为它本身就很优秀。
以上列举的七件作品，虽然是伪作，但是今人也一直在临摹，不影响它在书法创作中的指导作用。

赫赫有名的伪作，都不用讨论书法，写的啥东西？怎可能！
1 褚遂良阴符经

2 颜真卿自书告身

3 欧阳询小楷心经

阴符经用的是李荃弄出的本子
颜鲁公自己给自己写委任书
贞观九年欧公写了玄奘的译本。。。。玄奘法师抄袭
总体上来说传世的所谓宋代以前的名家墨迹本的很少有真的。碑刻、刻帖倒是很多。
我们再举个例子传世的蒙诏帖称柳公权书，见下图：

　释文如下：公权蒙诏, 出守翰林，职在闲冷，亲情嘱托，谁肯响应，深察感幸。公权呈。
就光凭写的“出守翰林”就是奇葩的事情，翰林跑出京城，还是翰林吗！事实上传世刻本还有柳公权著名的《翰林帖》：

此帖还有另外的名字即《紫丝革及鞋帖》释文为：
公权年衰才劣，昨蒙恩放出翰林，守以闲冷，亲情嘱托，谁肯响应，惟深察，公权敬白。遂寄紫丝靸鞋一量，不任惭悚，敬空。
为啥说《汲黯传》是伪造的因为印章，这一方“赵氏子昂”印上边弯于大德五年的秋冬之际，这方印在真迹上是：

没弯

弯了
伪作：

不难发现《汲黯传》最接近的是这方盖在六体千字文上的，几乎一样：

《汲黯传》

《六体千字文》
汲黯传是延佑七年（1320年），《六体千字文》，也是这一年的，这一年前赵孟頫辞职回家，半路管夫人去世，第二年至治元年，诏孟頫即其家，书《孝经》。是岁卒，年六十九。
那么逻辑就是两件东西皆真，两件均伪。目前来看，至少《六体千字文》不太像真的。

这个回答下怎么能少了赫赫有名的李白《上阳台帖》呢？

我知道这个回答一写出来，必然会有人来争辩，说启功曾撰文论证过《上阳台帖》是真迹。那么我们就来看看启老的论据站得住脚么？
一、宋徽宗的鉴定。
启老原话：“宋徽宗上距李白的时间，以宣和末年(一一二五)上溯到李白卒年，即唐肃宗宝应元年(七六二)，仅仅三百六十多年，这和我们今天鉴定晚明人的笔迹一样，是并不困难的。这卷上的瘦金书标题、跋尾既和宋徽宗其他真迹相符，则他所鉴定的内容，自然是可信赖的。至于南宋以来的收藏者、题跋者，也多是鉴赏大家，他们的鉴定，也多是精确的。”
可这段话从逻辑上就是不成立的。按启老的说法，哪怕在书画鉴定的科学理论与体系已经如此成熟的今天，我们鉴定晚明人的笔迹就一定靠得住吗？且不要说“明四家”、“董其昌”这种情况错综复杂的名头，给张“徐渭”就一定能搞得清楚？
更尴尬的是宋徽宗《宣和书谱》里并没有《上阳台帖》。而清代梁清标《装余偶记》第六卷中明确记载，“唐李太白上阳台书，纸本，徽宗标签，后有祐陵题，系赝本，与女史箴后题出自一手。惟张晏、杜本、王〇等跋佳”。
二、时代风格与《肚痛帖》、《刘中使帖》相近。
启老原话：“从笔迹的时代风格上看，这帖和张旭的《肚痛帖》、颜真卿的《刘中使帖》(又名《瀛州帖》)都极相近。当然每一家还有自己的个人风格，但是同一段时间的的风格，常有其共同之点，可以互相印证。”
时代风格这东西确实存在，但某种程度上它又是个玄学。谢稚柳就表示：“认识书体的时代风格是认识书体的个别风格的前提，传世墨迹如李太白的《上阳台帖》，尽管我们对李太白的书体完全生疏，也可以确定它是伪迹，因为它的时代风格不是唐”。
三、落款非钩摹。
启老原话：“这帖上有“太白”款字，而字迹笔划又的确不是钩摹的。”
这话就更离谱了，添款也不用钩摹啊……
而确定《上阳台帖》是赝品的论据很简单，这就不是唐代硬心笔写出来的。
徐邦达《古书画伪讹考证》一书中对李白的《上阳台帖》表示：“此帖书法用笔粗率，收笔处往往一放开锋，毫无含蓄。此又与晋、唐用硬劲笔的开叉不同，大致是宋人散卓无心之笔所书，不但不能是李白，恐连时代都不够五代以前。”“此帖笔致粗率，师心自用，且笔画肥厚，不类唐人用笔硬毫，近乎宋代散卓笔后风气，故定为伪”。
另外还有人认为《上阳台帖》是宋纸，这点如果被证实，那么就彻底……

宋以前的名帖大多不靠谱。
王羲之的钟繇千字文、曹娥诔辞、大道帖、游目帖、七月一日帖、都下帖…
王献之的鸭头丸帖、中秋帖、地黄汤帖、东山帖
智永的真草千字文（有争议）
欧阳询的行书千字文
虞世南的汝南公主墓志
褚遂良的临乐毅论、临飞鸟帖、阴符经、倪宽赞
陆柬之的文赋
孙过庭的景福殿赋、草书千字文
贺知章的草书孝经
张旭的古诗四帖
徐浩的朱巨川告身
顔真卿的自书告身、张令晓告身（纯属附会）、竹山堂连句、湖州帖
怀素的食鱼帖、自叙帖（这个争议很大，台湾故宫出了本书也没说清楚）、四十二章经
高闲的草书千字文残卷（个人感觉最后一行落款为妄人所添）
柳公权的蒙诏帖（争议很大，但水平的确很高）、兰亭诗

汲黯传，小楷道德经
说是赵字小楷，实为俞和伪作

道

汲

赵《小楷洛神赋册》
不难看出这仨不是一个风格
单字对比

左《洛》右《汲》

上《洛》中《道》下《汲》
可以看出《道》《汲》的横跟《洛》的根本不一样，《洛》是柔中带刚的，而《道》《汲》不是
赵孟頫早年《兰亭考》中年《黄庭经》晚年《洛》的小楷风格都是像《洛》那样，赵孟頫总不能上午风格A，中午风格B，晚上风格A，第二天风格B吧？
当然也不是说《道》《汲》不能学，它俩是很重要的小楷范本，但它俩还真不是赵孟頫的

虞世南《演连珠》。提名理由：结字近乎台阁，用笔圆而少变，出处难以寻找，风格迥异于《破邪论序》。气质较为温润，观感不难受，没有学习价值。米芾《舞鹤赋》。提名理由：看似气势雄伟，实则不禁细审。点画夸张羸弱，结字残破不堪。在伪作里也属于下下品。

绝不能为元章亲笔
3. 文征明《琴赋》。提名理由：笔力羸弱，结字媚俗。由于其工整干净，容易被初学者误认为好物，危害尤巨。草堂十志才是真正的文征明小楷。
4. 赵孟頫《汉汲黯传》。写的还可以，算伪好物。不过只要真的看过赵孟頫真迹，最好是高清放大的那种，就能发现赵孟頫的精熟和灵动完全不是伪作可比。

美轮美奂
以后有想到的还会补充。

说两个非常著名，而且很可能引发争议的。
智永千字文墨迹本。
冯摹兰亭序。
看了其他回答，觉得有必要更新一下：
怀素几个帖子、褚遂良《大字阴符经》、赵孟頫《汲黯传》、《小楷道德经》等都是“对”的。
这个“对”不是说百分百是他写的，但时代气息、用笔特征、水平都对得上。在那些回答下面说了几句，但显然不够。等有空在这里详细分析一下。
哈哈，谈“伪作”的问题变成给作品“正名”，真是有点滑稽……
今天有空，更新一下，先说《汲黯传》。
首先，许多人说《汲黯传》是俞和仿的，那我们看看俞和的水平

表面上看与《汲黯传》很像，其实水平差不少。我们比较其中相同的字：

因为原图质量一般，只能处理到这个效果了，但是，显然可以看出左右用的是不同笔法、处于不同水平。
至于《汲黯传》字形特点与《小楷洛神赋》不同，老赵自己已经在后面写了，大家自己看吧。不会真有人认为一位书法大家的字只能是一种样子吧（把老赵想成老田？）。

有些人神化俞和了，他虽然与老赵同时代，也极力模仿，但并没有得到真传，无论行书还是小楷，比赵都有很大差距。
《汲黯传》有老赵的落款，也特意写明了为什么会写成这个样子，是水平极高，也很可信的作品。

兰亭集序。兰亭集序是唐初晋书修成之后唐人根据晋书王羲之传内容写的。唐太宗和兰亭集序的故事都是小说，完全不足为据。但这并不妨碍兰亭集序的艺术水平。

有：
清宫旧藏墨迹本王羲之《告姜道帖》（“草书《平安帖》”）
日本藤井有邻馆藏墨迹本与乾隆内府本王羲之《袁生帖》
墨迹本王羲之《游目帖》（《蜀都帖》）
台北故宫博物院藏墨迹本王羲之《平安三帖》
台北故宫博物院藏墨迹本王羲之《快雪时晴帖》
上海博物馆藏墨迹本王羲之《上虞帖》
天津博物馆藏墨迹本王羲之《干呕帖》
清宫旧藏墨迹本王羲之《告姜道帖》
神龙本《兰亭序》
北京故宫藏李白《上阳台》
吴.建衡二年写本《太上玄元道德经》
南齐.建武本《金刚般若波罗蜜经》
等

感觉兰亭集序和王羲之的其他作品如平安帖、丧乱帖、二谢帖等的风格完全不一样。

三希堂法帖中的钟繇千字文