[股市论谈] 明州股神炒股秘籍

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[股市论谈]明州股神炒股秘籍

作者:明州股神

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    身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

    父母在，不远游，游必有方！！！

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
    中庸之道，半字哲学。
    才不可尽，智不可极。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

    子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。    ”
    子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。    ”
    子曰：“三人行，必有我师焉。    择其善者而从之，其不善者而改之。    ”
    子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。    ”

    父母呼，应勿缓。    父母命，行勿懒。
    父母教，须敬听。    父母责，须顺承。
    冬则温，夏则凊。    晨则省，昏则定。
    出必告，反必面。    居有常，业无变。
    事虽小，勿擅为。    苟擅为，子道亏。
    物虽小，勿私藏。    苟私藏，亲心伤。
    亲所好，力为具。    亲所恶，谨为去。
    身有伤，贻亲忧。    德有伤，贻亲羞。
    亲爱我，孝何难。    亲憎我，孝方贤。
    亲有过，谏使更。    怡吾色，柔吾声。
    谏不入，悦复谏。    号泣随，挞无怨。
    亲有疾，药先尝。    昼夜侍，不离床。
    丧三年，常悲咽。    居处变，酒肉绝。
    丧尽礼，祭尽诚。    事死者，如事生。

    兄道友，弟道恭。    兄弟睦，孝在中。
    财物轻，怨何生。    言语忍，忿自泯。
    或饮食，或坐走。    长者先，幼者后。
    长呼人，即代叫。    人不在，己即到。
    称尊长，勿呼名。    对尊长，勿见能。
    路遇长，疾趋揖。    长无言，退恭立。
    骑下马，乘下车。    过犹待，百步余。
    长者立，幼勿坐。    长者坐，命乃坐。
    尊长前，声要低。    低不闻，却非宜。
    进必趋，退必迟。    问起对，视勿移。
    事诸父，如事父。    事诸兄，如事兄。

    朝起早，夜眠迟。    老易至，惜此时。
    晨必盥，兼漱口。    便溺回，辄净手。
    冠必正，纽必结。    袜与履，俱紧切。
    置冠服，有定位。    勿乱顿，致污秽。
    衣贵洁，不贵华。    上循分，下称家。
    对饮食，勿拣择。    食适可，勿过则。
    年方少，勿饮酒。    饮酒醉，最为丑。
    步从容，立端正。    揖深圆，拜恭敬。
    勿践阈，勿跛倚。    勿箕踞，勿摇髀。
    缓揭帘，勿有声。    宽转弯，勿触棱。
    执虚器，如执盈。    入虚室，如有人。
    事勿忙，忙多错。    勿畏难，勿轻略。
    斗闹场，绝勿近。    邪僻事，绝勿问。
    将入门，问孰存。    将上堂，声必扬。
    人问谁，对以名。    吾与我，不分明。
    用人物，须明求。    傥不问，即为偷。
    借人物，及时还。    后有急，借不难。

    凡出言，信为先。    诈与妄，奚可焉？
    话说多，不如少。    惟其是，勿佞巧。
    奸巧语，秽污词。    市井气，切戒之。
    见未真，勿轻言。    知未的，勿轻传。
    事非宜，勿轻诺。    苟轻诺，进退错。
    凡道字，重且舒。    勿急疾，勿模糊。
    彼说长，此说短。    不关己，莫闲管。
    见人善，即思齐。    纵去远，以渐跻。
    见人恶，即内省。    有则改，无加警。
    唯德学，唯才艺。    不如人，当自砺。
    若衣服，若饮食。    不如人，勿生戚。
    闻过怒，闻誉乐。    损友来，益友却。
    闻誉恐，闻过欣。    直谅士，渐相亲。
    无心非，名为错。    有心非，名为恶。
    过能改，归于无。    倘掩饰，增一辜。

    凡是人，皆须爱。    天同覆，地同载。
    行高者，名自高。    人所重，非貌高。
    才大者，望自大。    人所服，非言大。
    己有能，勿自私。    人所能，勿轻訾。
    勿谄富，勿骄贫。    勿厌故，勿喜新。
    人不闲，勿事搅。    人不安，勿话扰。
    人有短，切莫揭。    人有私，切莫说。
    道人善，即是善。    人知之，愈思勉。
    扬人恶，即是恶。    疾之甚，祸且作。
    善相劝，德皆建。    过不规，道两亏。
    凡取与，贵分晓。    与宜多，取宜少。
    将加人，先问己。    己不欲，即速已。
    恩欲报，怨欲忘。    报怨短，报恩长。
    待婢仆，身贵端。    虽贵端，慈而宽。
    势服人，心不然。    理服人，方无言。

    同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
    果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。
    能亲仁，无限好，德日进，过日少。
    不亲仁，无限害，小人进，百事坏。

    不力行，但学文。    长浮华，成何人。
    但力行，不学文。    任己见，昧理真。
    读书法，有三到。    心眼口，信皆要。
    方读此，勿慕彼。    此未终，彼勿起。
    宽为限，紧用功。    工夫到，滞塞通。
    心有疑，随札记。    就人问，求确义。
    房室清，墙壁净。    几案洁，笔砚正。
    墨磨偏，心不端。    字不敬，心先病。
    列典籍，有定处。    读看毕，还原处。
    虽有急，卷束齐。    有缺坏，就补之。
    非圣书，屏勿视。    蔽聪明，坏心志。
    勿自暴，勿自弃。    圣与贤，可驯致。

太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。

若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。

若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。

若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。

若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。

若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。

若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。

若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。

若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。

若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。

人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

命由我作，福自己求。 “一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 ”求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

    世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
    即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。
    今既知非，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。    从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
    夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。    太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。    ’诗云：‘永言配命，自求多福。    ’不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
    “积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有余殃。    ”

    书曰：“天难谌，命靡常。    ”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。    凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。    若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
    汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
    远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
    务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

    大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。    至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。    祸之将至，观其不善而必先知之矣。    今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
    第一，要发耻心。    孟子曰：耻之于人大矣。    以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
    第二，要发畏心。    一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。    谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。    譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
    第三，须发勇心。    人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。    小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
    然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
    行有不得，皆己之德未修，感未至也。

过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。

    所行不同，同归于善而已。    若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。    为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
    何谓真假？有益于人，是善；有益于己，是恶。    有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。    是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。    又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
    何谓端曲？凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
    何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。    阴德，天报之；阳善，享世名。    名，亦福也。    名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
    何谓是非？知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。    现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。    然此就一节论之耳。    他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
    何谓偏正？善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
    何谓半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。    ”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。    ”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。    此一说也。    又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。    心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。    譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。    此又一说也。
    何谓大小？志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
    何谓难易？凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。    贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
    随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

    易曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。    ”是故谦之一卦，六爻皆吉。
    书曰：“满招损，谦受益。    ”
    福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。
    凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；温良若此，天启之矣。
    造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
    善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱。
    古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。    ”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
    故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
    兵者，诡道也。    故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。    攻其无备，出其不意。
    夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。    多算胜，少算不胜，而况于无算乎？

    不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
    善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
    智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
    兵贵胜，不贵久。
    知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

    孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
    上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
    用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
    不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”。
    知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
    知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。

    孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。    不可胜在己，可胜在敌。    故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。    故曰：胜可知，而不可为。
    不可胜者，守也；可胜者，攻也。
    善战者，立于不败之地。
    胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。    善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
    兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。

    凡战者，以正合，以奇胜。    故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。    终而复始，日月是也。    死而更生，四时是也。    声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。    奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！

    激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。    故善战者，其势险，其节短。    势如扩弩，节如发机。    纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。    乱生于治，怯生于勇，弱生于强。    治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

    故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。    以利动之，以卒待之。    故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。    任势者，其战人也，如转木石。    木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

    故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

    善战者，致人而不致于人。
    攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。    故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
    知战之地，知战之日，则可千里而会战。
    策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。    故形兵之极，至于无形。    无形，则深间不能窥，智者不能谋。
    兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。    水因地而制流，兵因敌而制胜。    故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

    孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。    军争之难者，以迂为直，以患为利。
    不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。    故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。    故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。    掠乡分众，廓地分利，悬权而动。    先知迂直之计者胜，此军争之法也。
    三军可夺气，将军可夺心。    是故朝气锐，昼气惰，暮气归。    善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。    以治待乱，以静待哗，此治心者也。    以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。    无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
    高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

    凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。    丘陵堤防，必处其阳，而右背之。    此兵之利，地之助也。
    兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
    夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

    孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。    凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。
    兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。    凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。
    夫地形者，兵之助也。    料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。    知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
    进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
    知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。    故知兵者，动而不迷，举而不穷。    故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

    孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。    散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
    古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
    善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。    击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。    善用兵者，携手若使一人，不得已也。
    九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
    散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
    兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。    是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
    投之亡地然后存，陷之死地然后生。    夫众陷于害，然后能为胜败。
    为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
    政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。    敌人开阖，必亟入之。    先其所爱，微与之期。    践墨随敌，以决战事。    是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

    孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。    行火必有因，烟火必素具。    发火有时，起火有日。    时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。    凡此四宿者，风起之日也。
    凡火攻，必因五火之变而应之。    火发于内，则早应之于外。    火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。    火可发于外，无待于内，以时发之。    火发上风，无攻下风。    昼风久，夜风止。    凡军必知有五火之变，以数守之。
    主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。    怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。    故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

    明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。    先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
    三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。    非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
    惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。    此兵之要，三军之所恃而动也。

    菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
    时，有一客买柴，使令送至客店。    客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。    惠能一闻经语，心即开悟。
    人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
    自心常生智慧，不离自性，即是福田。
    世人生死事大，终日只求福田，不求出离生死苦海。    自性若迷，福何可救？
    身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
    凡所有相，皆是虚妄。    但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。    依此偈修，有大利益。
    汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。    如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。    若如是见，即是无上菩提之自性也。
    欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。    若轻人，即有无量无边罪。
    菩提本无树，明镜亦非台。    本来无一物，何处惹尘埃？
    何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
    不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
    有情来下种，因地果还生。    无情亦无种，无性亦无生。
    迷时师度，悟了自度。
    不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？
    但吃肉边菜。
    时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。    慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。    ”
    指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。
    为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
    法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。    如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
    教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。    闻了各自除疑，如先代圣人无别。

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